Б. ПАСКАЛЬ

      По самой своей натуре мы несчастны всегда  и  при
всех  обстоятельствах,  ибо,  когда  желания рисуют нам
идеал счастья, они сочетают наши нынешние обстоятельст-
ва с удовольствиями, нам сейчас недоступными. Но вот мы
обрели эти удовольствия,  а счастья не прибавилось, по-
тому  что изменились обстоятельства,  а с ними - и наши
желания...                                             
                                                       
   Суть человеческого естества - в движении. Полный по-
кой означает смерть...                                 
                                                       
   Развлечение.- Человек с самого детства только и слы-
шит, что он должен печься о собственном благополучии, о
добром имени,  о своих друзьях, и вдобавок о благополу-
чии и добром имени этих
                               
        * Это пространнее развивается в своем месте.
**Заметь,  что здесь я хочу только перечислить науки, не-
обходимые для нашей цели, но не имею в виду их порядка.
друзей. Его  обременяют  занятиями,  изучением языков,
телесными упражнениями,  неустанно внушая,  что не быть
ему  счастливым,  если он и его друзья не сумеют сохра-
нить в должном порядке здоровье, доброе имя, имущество,
и  что малейшая нужда в чем-нибудь сделает его несчаст-
ным.  И на него обрушивают столько дел и  обязанностей,
что от зари до зари он в суете и заботах. "Что за дико-
винный способ вести человека к счастью,-  скажете  вы.-
Вернейший,  чтобы сделать его несчастным!" - Как,  вер-
нейший? Есть куда вернее: отнимите у него эти заботы, и
он  начнет думать,  что он такое,  откуда пришел,  куда
идет,  - вот почему его необходимо с головой окунуть  в
дела, отвратив от мыслей. И потому же, придумав для не-
го множество важных занятий,  ему советуют каждый  сво-
бодный час посвящать играм,  забавам, не давать себе ни
минуты  передышки.  Как  пусто  человеческое  сердце  и
сколько нечистот в этой пустоте!.. Человек, несомненно,
сотворен для того,  чтобы думать:  в этом и главное его
достоинство,  и  главное  дело жизни,  а главный долг в
том,  чтобы думать пристойно.  И начать ему  следует  с
размышлений  о себе самом,  о своем создателе и о своем
конце. Но о чем думают люди? Вовсе не об этом, а о том,
чтобы поплясать, побряцать на лютне, спеть песню, сочи-
нить стихи,  поиграть в кольцо и т.  д., повоевать, до-
биться королевского престола, и ни на минуту не задумы-
ваться над тем, что это такое: быть королем, быть чело-
веком...                                               
                                                       
   Величие человека - в его способности мыслить.       
                                                       
   Человек - всего лишь тростник, слабейшее из творений
природы,  но он - тростник мыслящий.  Чтобы его уничто-
жить,  вовсе не надо всей Вселенной: достаточно дунове-
ния ветра, капли воды. Но пусть даже его уничтожит Все-
ленная,  человек  все равно возвышеннее,  чем она,  ибо
сознает,  что расстается с жизнью и что слабее  Вселен-
ной,  а она ничего не сознает. Итак, все наше достоинс-
тво- в способности мыслить.  Только мысль возносит нас,
а не пространство и время, в которых мы - ничто. Поста-
раемся же мыслить достойно:  в этом - основа нравствен-
ности...                                               
                                                       
   Славолюбие -  самое  низменное  свойство  человека и
вместе с тем самое неоспоримое доказательство его высо-
кого достоинства,  ибо,  даже владея обширными землями,
крепким здоровьем, всеми насущными благами, он не знает
довольства,  если не окружен уважением ближних. Превыше
всего он ценит людской разум, и даже почтеннейшее поло-
жение  не радует его,  если этот разум отказывает ему в
почете. Почет - заветная цель человека, он будет всегда
неодолимо стремиться к ней, и никакая сила не искоренит
из его сердца желания ее достичь.  И даже если  человек
презирает себе подобных и приравнивает                 
   их к животным,  все равно,  вопреки самому себе,  он
будет добиваться всеобщего признания и  восхищения:  он
не  в  силах  противиться  собственной натуре,  которая
твердит ему о величии человека более  убедительно,  чем
разум - о низменности...                               
                                                       
      Величие человека.- Величие человека так несомнен-
но,  что подтверждается даже его ничтожеством. Ибо нич-
тожеством мы именуем в человеке то, что в животных счи-
тается естеством,  тем самым подтверждая,  что если те-
перь его натура мало чем отличается от животной, то не-
когда, пока он не пал, она была непорочна... Человечес-
кую натуру можно рассматривать двояко: исходя из конеч-
ной цели,  и тогда человек возвышен и ни с чем не срав-
ним,  или исходя из обычных свойств,  как рассматривают
лошадь или собаку,  исходя из их обычных свойств - спо-
собности к бегу,  et animum arcendi *,- и тогда человек
низок и отвратителен.  Вот два пути,  которые привели к
стольким разногласиям и философским спорам.  Потому что
одни оспаривают других,  утверждая:  "Человек не рожден
для этой цели,  ибо все его поступки ей противоречат",-
а те,  в свою очередь, твердят: "Эти низменные поступки
лишь удаляют его от конечной цели".                   
      Опасное дело  - убедить человека,  что он во всем
подобен животному,  не показав одновременно и его вели-
чия.  Не менее опасно убедить в величии, умолчав о низ-
менности. Еще опаснее - не раскрыть ему глаза на двойс-
твенность человеческой натуры. Благотворно одно - расс-
казать ему и о той его стороне,  и о другой. Человек не
должен  приравнивать себя ни к животным,  ни к ангелам,
не должен и пребывать в неведении о двойственности сво-
ей натуры. Пусть знает, каков он в действительности.